Cuando empecé a poner en práctica el trabajo de campo en la comunidad transplataforma anglófona en Discord y VRChat llamada 'The Home Depot of Gensokyo', a comienzos de septiembre de 2022, una de las cuestiones que guiaba mi problema de investigación trataba sobre como la comunalización y los más de 200 actores humanos y no humanos (bots) de esa pequeña comunidad digital anglófona recreaban un sentimiento de pertenencia a partir de la performance (Turner, V.(1988) . PAJ Publications.Turner, 1988) a través de la comunicación imagética, memética online, micro instituciones nativas y el pasar un rato juntos en esas plataformas. Sin embargo, para entender eso había antes que abordar el fenómeno de la identidad basada en Touhou Project también, ya que como se puede percibir, 'Gensokyo' en su nombre, aludía al mundo donde la historia de Touhou Project toma forma.

Touhou Project es una franquicia de videojuegos japoneses de disparos en masa 2D (danmaku) creada por ZUN. Más allá de los videojuegos, Touhou Project ha evolucionado en un fenómeno cultural, inspirando una producción masiva de contenido derivado como música, arte, literatura y más. Pensando en eso, elegí esta comunidad para mi investigación porque representa un caso excepcional de cómo las plataformas digitales moldean las dinámicas sociales y culturales en nichos específicos. Además, sus características la hacen comparable a otras comunidades de plataformas digitales como Second Life, foros temáticos de Reddit de juegos diversos online o grupos de Fortnite, pero con un enfoque particular en la interacción transplataforma. Este fenómeno es representativo de un tipo de comunidades virtuales donde la tecnología no solo actúa como mediadora, sino como co-creadora de significados culturales. De este modo, el nicho al que pertenece esta comunidad, por su afiliación al Touhou Project y la cultura otaku A pesar de su connotación negativa en Japón, en el resto del mundo 'otaku' se asocia más con personas apasionadas por la cultura del anime y el manga. Con raíces en la expresión japonesa Ōkina otomodachi ('gran amigo' o 'amigo adulto'), la subcultura otaku se caracteriza por actividades como cosplay, animekê y eventos temáticos, celebrando la creatividad y el fandom. ¹ que la rodea, hace que sus miembros compartan un interés profundo por la estética y las narrativas del fandom, lo que se traduce en una participación activa en la creación de dinámicas culturales dentro de las plataformas digitales que este estudio pone foco, como veremos adelante.

Ahora bien, a finales de 2023, cuando finalice la elaboración de la tesis de maestría en Antropología la cual este artículo corrobora, todavía sentía que había una parte importante de ese trabajo que no había conseguido elaborar completamente, ya que escapaba al objetivo de la tesis. En aquel trabajo yo había verificado que se daba una importancia bastante relevante al proceso de 'hacer parte' el acto de esperar, participar y finalmente adquirir 'roles' en Discord y como la expectativa de adquirir estas etiquetas y símbolos trabajaban en la memoria colectiva (Halbswachs, M. (2005) [1950]. . Prensas Universitarias.Hablswachs, 2005) [1950] para crear pertenencia.

En ese sentido, el objetivo aquí es elaborar el resultado de esa investigación a partir de la concepción socioantropológica de la 'emergencia cultural' (o surgimiento de cultura) (Pearce, C. y Artemesia. (2009). Communities of play: Emergent cultures in online games and virtual worlds. MIT Press.Pearce y Artemesia, 2008) en lo digital para trabajar los datos etnográficos a partir de lo interdisciplinar en el campo del design de interfaces e interacción entre humano y computadoras (HCI) (Kaptelinin, V., Nardi, B., Carroll, J. M. (Ed.). (2012). Activity theory in HCI: Fundamentals and reflections. Morgan & Claypool Publishers.Kaptelenin y Nardi, 2012; Bennett, D., et al. (2021). Emergent interaction: Complexity, dynamics, and enaction in HCI. En (pp. 1-7).Bennett et al., 2021). A continuación, trataré de elaborar el problema percibido en aquel campo etnográfico de 6 meses de cómo el surgimiento de perspectivas de mundo y expectativas sociales en la comunidad transplataforma anglófona del Home Depot of Gensokyo, se articulaban para condicionar y transformar las relaciones sociales, o lo que podríamos llamar de socialities (Boellstorff, T., y Soderman, B. (2019). Transplatform: Culture, context, and the intellivision/atari VCS rivalry. , 14(6), 680-703.Boellstorff y Soderman, 2019) entre los miembros a través del complejo sistema de interfaces e interacciones en Discord y VRChat.

De este modo, este trabajo tiene como visión construir un entendimiento más profundo sobre cómo las micro comunidades transplataforma de trasfondo cultural niche Término informal que utilizado generalmente en comunidades y grupos en internet que significa que algo es apreciado apenas por una pequeña cantidad de personas, o que algo es muy específico y debe ser utilizado en situaciones específicas. ² y privadas como el Home Depot of Gensokyo, o apenas 'el Depot', podrían llegar a desarrollar 'designs for living' (Turner, V.(1988) . PAJ Publications.Turner, 1988), es decir, representaciones culturales que ponen en perspectiva los mismos actores para verse a sí mismos y a los otros dentro de esas comunidades a través de la agencia de factores intrínsecos a los actores tecnosociales Al hablar de 'actores tecnosociales' me refiero al entendimiento de la acción y sociabilidad en Latour (2005) al entender la agencia de diferentes actores humanos y no humanos en las redes, entendiendo también los estudios de los saberes y cultura tecnosociales, es decir, las influencias, dinámicas y afecciones de lo técnico y digital en las vivencias contemporáneas, especialmente de jóvenes 'pós-millennials', como diría Peirone (2019). ³ (Latour, B. (2005). . Oxford University Press.Latour, 2005; De Almeida, Marco Antônio (2010). Mediações tecnosociais e mudanças culturais na Sociedade da Informação. , (1), 113-130. Almeida, 2010; Peirone, F., Bordignon, F., y Dughera, L., (2019). Saberes tecnosociales emergentes. Hacia una propuesta de estudio. En , Finquelievich, Susana et al. [eds.]. Teseo Press / Instituto de Investigación Gino Germani-UBA. .Peirone, Dughera y Bordignon, 2019) como el design (diseño) y affordances (capacidades) de estas plataformas digitales. Así, a través de los datos etnográficos de mi investigación en el Depot, propongo trabajar como estos diseños para vivir desarrollados en lo digital pueden dar luz a perspectivas de mundo y expectativas entre sus interlocutores a fin de analizar cómo se (re)crea en la comunidad un sentimiento de 'pertenencia' o comunalización (Brow, J. (1990). Notes on Community, Hegemony, and the Uses of the Past. Anthropological quarterly, 1-6. Brow, 1990) tomando inspiración en la perspectiva de 'sociología de la cultura' de Raymond Williams (Williams, R. (1995). The sociology of culture. University of Chicago Press.1995) al final del artículo para, a partir de la postura etnográfica de lo que denominé un 'estado de escape' (Zampieron, J. F. (2023). Estado de escape: una propuesta para estudiar “lo virtual en la vida real en mundos virtuales”. , (20), 071. .Zampieron, 2023), elaborar una perspectiva del fenómeno de culturas y performances emergentes en lo digital.

Ahora bien, esta investigación de carácter antropológico realizada en la comunidad digital 'The Home Depot of Gensokyo', se estructuró a partir de un trabajo de campo etnográfico multisituado o multilocal (Marcus, G. E. (2001). Etnografía en/del sistema mundo. El surgimiento de la etnografía multilocal. , (22), 111-127.Marcus, 2001; Grillo, Oscar (2019). Etnografía multisituada, etnografía digital: reflexiones acerca de la extensión del campo y la reflexividad. Etnografías Contemporáneas, 5(9).Grillo, 2019) desarrollado exclusivamente en el ámbito digital durante 6 meses, con una participación promedio de 4 semanas por mes entre septiembre de 2022 y febrero de 2023. La práctica etnográfica se basó en la inmersión (Jones, 2014) y los principios de 'la multiplicidad, el no-digital-centrismo, la apertura, la reflexividad y la heterodoxia' (Pink, Sarah et al. (2019). . Ediciones Morata.Pink, 2019, p. 24) en los entornos digitales. Se emplearon herramientas como el navegador Firefox, las plataformas Discord y VRChat, y la función de captura de pantalla del sistema operativo Windows. La metodología se articuló en torno a tres ejes principales: a) la participación observante (Malinowski, B. (1995[1922]). . Península.Malinowsky, 1994[1922]); b) recolección y organización de datos cuantitativos y cualitativos en la nube a través de un diario de campo en Google Docs, grabación de voz y video a través del OBS Studio de 14 entrevistas estructuradas en conjunto con su transliteración en archivos .doc por LibreOffice, y, finalmente, c) revisión bibliográfica y análisis de datos en un documento aparte, también, hospedado en la nube de Google.

En este sentido, vale destacar que tuvieron gran peso en la elaboración de este artículo el análisis y uso de los datos etnográficos de la observación participante recuperados a través de la recolección de datos, pero en especial el desarrollo de las entrevistas semiestructuradas. Es importante destacar que las 14 entrevistas semiestructuradas (Figueirdedo P. do Couto Rosa, M. V. de, y Gonzales Colombo Arnoldi, M. A. (2017). A entrevista na pesquisa qualitativa-mecanismos para validação dos resultados. Autêntica.Arnoldi, 2017) tuvieron duración de entre 30 minutos a 2h y fueron hechas durante el periódo de dos (2) semanas, de del día 14/01/23 al día 08/02/23, de las cuales trece (13) fueron completas y una (1) parcial (dos preguntas no fueron respondidas o saltadas). Estas entrevistas tuvieron lugar dentro de la plataforma de VRChat y contaron con un pequeño nivel de no-directividad para darme la libertad de esclarecer ciertos puntos o entrar en otros puntos relacionados, los cuales me parecían interesantes para la investigación en el momento (por esto, semiestructuradas), antes de seguir con la próxima pregunta predefinida en el cuestionario. El cuestionario fijo determinaba nueve (9) preguntas específicas, siendo estas en inglés (idioma nativo de los interlocutores), como se podrá verificar en el Anexo 1.

La mayor parte del trabajo de campo, aparte de escribir notas con birome y papel para pasarlas eventualmente al documento en la nube, fue hecho en ambientes y territorios definidos y entendidos como 'digitales' a partir de un abordaje metodológico estrictamente etnográfico (Guber, R. (2019) [2001]. Una breve historia del trabajo de campo etnográfico. . Grupo Editorial Norma.Guber, 2019) [Guber, R. (2001). Una breve historia del trabajo de campo etnográfico. . Grupo Editorial Norma.2001] que pone en foco la interacción en estos lugares a partir de la mediación por computadora, mouse, teclado, micrófono y audífonos. Entretanto, para dejar claro, creo que es necesario antes de todo definir cuáles son las características de este abordaje metodológico que puse en práctica.

Desde la perspectiva de la materialidad de lo digital en Horst y Miller (Horst, H. A. y Miller, D. (2012). . Berg.2012), la capacidad humana de percibir los componentes del mundo y su interacción con los sentidos va más allá de la percepción material inmediata (Zampieron, J. F. (2023). Estado de escape: una propuesta para estudiar “lo virtual en la vida real en mundos virtuales”. , (20), 071. .Zampieron, 2023, p. 14). La etnografía digital en lo digital que propongo busca otorgar materialidad a estos espacios, ya que:

Considerando la inmersión mencionada al inicio, me parece crucial diferenciar entre estudiar 'sobre' lo digital y estudiar 'en' lo digital. En este sentido, y rescatando a Di Prospero y Daza (Di Prospero, C., y Daza, J. D. (2019). Etnografía (de lo) digital Introducción al dossier. , 5(9), 66-72.2019, p. 66), ambos autores señalan que el trabajo (de lo) digital 'se trata de explorar las consecuencias de la presencia de las comunicaciones mediadas dando forma a nuevas técnicas a través de las cuales practicamos la etnografía'. El abordaje metodológico de ambientes digitales que pongo en marcha implica sumergirse en la experiencia que capacita la mediación digital, explorando in situ las plataformas estudiadas, como por ejemplo SecondLife, Facebook, blogs o IRC, en claro contraste a la perspectiva de los primeros trabajos antropológicos sobre medios digitales que tendían a establecer una firme oposición entre lo físico y lo real (Di Prospero, C., y Daza, J. D. (2019). Etnografía (de lo) digital Introducción al dossier. , 5(9), 66-72.Di Prospero y Daza, 2019, p. 67), estudiando lo digital como un mundo aparte. En mi perspectiva, estudiar sobre lo digital sería similar a estudiar las computadoras para entender sus circuitos y softwares y no las relaciones que se median a través de ellas.

Dicho esto en este artículo se pretende comprender las relaciones a partir de la experiencia e inmersión, la mediación de relaciones humanas, información y cultura en las plataformas de Discord y VRChat estudiadas en conjunto, como mostraré a continuación.

Durante mi trabajo de campo multisituado, el uso de Discord fue una constante que nunca paró de ser importante, y aunque esta plataforma fuera esencial para la comunida, VRChat también lo era, y es importante destacar esto ya que ambas plataformas eran utilizadas como medio de recreación, construcción de comunidad y pertenecimiento. Es decir, entender el uso de Discord partía por comprender que esta es una plataforma VoIP VoIP se refiere a la tecnología de 'voz sobre IP', el IP en este sentido es dirección, así como lo sería un número de teléfono, que identifica un dispositivo en Internet o en una red local. La tecnología VoIP permite al usuario hacer llamadas de voz a través de Internet en lugar de una conexión analógica tradicional. ⁴ de mensajería por texto instantáneo que también podía ser utilizada para participar de conversaciones a través del uso de micrófonos o compartir imágenes, enlaces, videos y otros tipos de medios o documentos en estructuras de interfaz llamadas de 'canales'. VRChat, por el otro lado, aunque de mismo peso y relevancia en el quehacer cotidiano de la comunidad, se trataba de una plataforma, o lo que coloquialmente se podría llamar de 'juego online', donde la principal premisa de 'estar ahí' era socializar, compartir y crear mundos y avatares.

Ahora bien, generalmente cuando pensamos y discutimos sobre interacciones en plataformas en lo digital, también estamos hablando sobre ambientes que condicionan, limitan y hasta influencian como actores propios (Latour, B. (2005). . Oxford University Press.Latour, 2005) a los individuos que participan y utilizan estas tecnologías digitales. En el Home Depot of Gensokyo, no era diferente, pero para comprender esto, es necesario entender antes la dinámica del uso conjunto de Discord y VRChat, las dos plataformas principales que articulaban (y todavía articulan) la interacción transplataforma en lo digital de aquellos 200 miembros.

El concepto de transplataforma y la idea de 'cultura emergente' que utilizaré en este artículo están anclados directamente a los trabajos desarrollados por Boellstorff (Boellstorff, T. (2008). . Princeton University Press.2008) y Pearce y Artemesia (Pearce, C. y Artemesia. (2009). Communities of play: Emergent cultures in online games and virtual worlds. MIT Press.2009), unos de los pioneros en los trabajos de comunidades virtuales de los 2000, y el uso de estos conceptos se refiere a la idea de que 'emergent behavior in games and virtual worlds arises out of a complex interaction between players and the affordances of the play space they inhabit.' (Pearce, C. y Artemesia. (2009). Communities of play: Emergent cultures in online games and virtual worlds. MIT Press.Pearce y Artemesia, 2009, p. 24) pero también a que estos comportamientos existen en un contexto de lo que Boellstorff y Soderman (2019) llaman 'transplataforma', es decir, en la capacidad tecnosocial (Peirone, F. (2019). El saber tecnológico. De saber experto a experiencia social. , (18), 66-80. .Peirone, 2019) que la presencia e interacción humana permite en plataformas diferentes utilizadas en conjunto.

Figura 1

Interfaz de Discord en un día cotidiano del Home Depot of Gensokyo, 19 ‎de ‎octubre ‎de ‎2022, ‏‎22:38:39

Figura 2

Ejemplo de cómo los roles aparecen en el perfil de Photasma (22/09/2023)

En algunos servidores estos roles generalmente adquieren una característica más seria o de control, como permitir que apenas miembros con ciertos roles vean canales específicos, haciendo que la mayoría de los miembros no vean o nunca sepan que ciertos canales existen, y si bien esto ocurría en el Depot, como llegué a descubrir en mi campo, su principal función no era esa, y si la de dar a los miembros un 'título' que representara su identidad personal. Es justamente aquí que uno empezaba a comprender el mundo de cómo funcionaban algunas de las reglas que no eran explícitamente dichas por nadie.

Si bien el concepto de 'ser' es complejo en sí mismo, se vuelve aún más difuso cuando se trata del 'ser en lo digital'. En las entrevistas que realicé a los miembros de 'The Home Depot of Gensokyo', al preguntarles sobre su identidad visual y cómo la trabajaban, la respuesta más común era que: 'yo simplemente soy yo'. Es decir, parecía existir una cierta preocupación por la percepción de los demás, aunque esta no se basaba tanto en la 'apariencia digital' como en el carácter personal. Para ellos, lo que más importaba era ser considerado una persona buena o mala dentro de la 'arena comunitaria' (Kaufman, H. F. (1959). Toward an interactional conception of community. , , 8. .Kaufman, 1959) del Depot. Sin embargo, en contraste, esta afirmación de autenticidad individual podría también estar mediada por las plataformas mismas. Según Turkle (Turkle, S. (2011). . Basic Books. 2011), las interfaces digitales permiten una 'presentación optimizada del yo' que no siempre es sincera, sino adaptada para cumplir con expectativas sociales específicas. Este fenómeno se amplifica en plataformas como Discord, donde las dinámicas de recompensa (como los roles personalizados) pueden alentar una autoconstrucción de identidad basada en metas externas, más que en una autoexpresión genuina. Esto cuestiona la naturaleza auténtica de las performances identitarias observadas en el Depot. Es decir, esta respuesta contrastaba bastante con la idea generalizada de que cada miembro de la comunidad expresaba una individualidad bastante particular, evidente en decisiones como la elección de un 'avatar principal' en VRChat, la participación en la toma de decisiones del servidor, la selección de un color y rol preferidos en Discord, el contenido y la ubicación de las publicaciones en los canales, o incluso la presentación personal y los comportamientos transplataformas o el lenguaje corporal percibido en los avatares de VRChat, lo cual solo era posible para aquellos que poseían body/movement trackers bastante costosos (de hecho). Veamos que tuvo que decir Eden sobre esto:

Este miembrx del grupo no era particularmente activx en VRChat, pero era, de lejos lx más activx de la comunidad en Discord. Recordando mi explicación anterior, el servidor del Depot se dividía en diferentes canales y es allí donde toda la actividad, o mayor parte de ella, tomaba forma. De esta manera trabajar la identidad a partir de la participación en esos ambientes parecía convertirse en un aspecto central del 'hacer parte' en el Home Depot, pero también para reconocer a los otros como miembros 'plenos' de la comunidad.

Creo que Turner (Turner, V.(1988) . PAJ Publications.1988) tiene algo bastante interesante que decir sobre esta puesta de perspectiva cultural de encontrarse y ser encontrado a través de performances culturales, o en este sentido, ciberculturales (Lévy, P. (1999). . Editora 34.Lévy, 1999; Escobar, A. (2005). Bienvenidos a Cyberia: Notas para una antropología de la cibercultura. , (22), 15-35.Escobar, 2005; Ardèvol, E. (2005). “Cyberculture: Anthropological perspectives of the Internet”, Using anthopological theory to understand media forms an practices workshop, Loughborough, https://bit.ly/45kSwOkArdèvol, 2005), teniendo que:

Viendo-lo a partir de este punto, me parece que sí existía un papel perceptible en el uso del territorio digital (Torres, M. À. R. (2008). Ciberetnografía: comunidad y territorio en el entorno virtual. En E. Ardévol, A. Estalella, y D. Domínguez Figaredo, , 9-30. ANKULEGI.Torres, 2008) de Discord, es decir, a través de sus mecanismos de crear perfiles y customizarlos, elegir 'donde estar' (voice chat o text chat) y 'de qué manera estar' (que postear y con quien hablar), estos mecanismos, usados a la par de la voluntad humana de socializar, podrían servir como herramienta para ayudar a identificar, recordar y localizar los amigos y miembros del Depot y, de esta manera, hacer 'señales', como aquellas de las cuales Geertz nos habla en el clásico ejemplo del 'guiño' (Geertz, C. (2008) [1973]. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro, Brasil: LTC.Geertz, 2008) [1973] a fin de comunicar intenciones de jugar, charlar, hacer un chiste, una performance en grupo o simplemente pasar un rato. Verse como buena persona o mala persona parecía trabajar en ese aspecto de 'responder a guiños sociales' de manera adecuada.

Ahora bien, rescatando la idea de performance como espejo cultural planteada anteriormente aquí, a través de Turner (Turner, V.(1988) . PAJ Publications.1988), la idea de 'trabajar la identidad' a partir de cómo uno participaba en el servidor y que se hacía allí por un tiempo determinado, era algo que surge algunas veces en las entrevistas y apuntaba a que, por alguna razón, aunque en no todos los casos, al conseguir haber entrado al servidor por invitación del creador del Discord, existía una expectativa de 'conseguir' un role eventualmente.

Yo creo que existían algunas explicaciones para que esto ocurriera. En primer lugar, 'entrar al servidor', es decir, tener acceso al ambiente donde era posible interactuar con los canales de la comunidad en Discord libremente, no era algo que definitivamente se podría decir 'fácil' de hacer, ya que uno debería tener la gracia de Photasma, que al considerar que el miembro era, en sus propias palabras, cool (tranquilo o aceptable), él podría darle un enlace de invitación que le permitiera acceder al servidor del Discord del Depot. Esto era necesario porque el servidor era privado y no público (es decir, no se podría encontrar en la plataforma de comunidades de Discord si uno escribiera su nombre en la barra de 'explorar comunidades'). En segundo lugar, porque en Discord existía una cultura emergente dictada principalmente por la forma en que el design de la plataforma se había basado, y que muchas veces se repetía en otros servidores, de que 'miembros importantes' tienen roles, en este sentido, al percibir que en el Depot todos los miembros más activos y que más posteaban (compartir online), aparecían en VRChat y Discord eran distinguidos por colores diferentes, que eran determinados por sus roles específicos en el servidor, se podría decir que uno también esperaría tener un role si hiciera lo mismo.

Como mencioné anteriormente, los miembros podían influir en los administradores, principalmente Photasma, para obtener ciertos roles. Mi experiencia al recibir los roles de 'Brazil' y más tarde 'Spokesperson' (durante el periodo posterior a la investigación) se basó más en una expectativa que en otra cosa. No creo que la percepción de que era necesario participar en actividades comunitarias para recibir un role fuera algo que Photasma creara conscientemente. Sin embargo, para algunos miembros, los roles en Discord funcionaban como una especie de 'título nobiliario digital', aunque nunca nadie osara definirlo así. La participación en VRChat y las peculiaridades del mundo que Photasma había creado como 'hub' de la comunidad parecían reforzar esta percepción., como uno de los miembros, que prefirió mantenerse anónimo, me lo mencionó durante una entrevista.

Es importante recordar que VRChat es una plataforma o mundo virtual (Boellstorff, T., Nardi, B., Pearce, C., Taylor, T. L., y George, E. M. (Ed.). (2012). . Princeton University Press.Boellstorff et al., 2012) que simula una 'mundanidad' y promueve la socialización a través de la 'encarnación digital' en avatares 3D, como dice Alvarez Corona (Álvarez Corona, E. (2021). Cuerpos fractales: fenomenología de la encarnación digital en la plataforma de realidad virtual VRChat. (Argentina, Universidad de San Andrés, Departamento de Humanidades.2021). VRChat permite a los usuarios compartir avatares y mundos creados por ellos mismos o por otros, utilizando softwares de modelado 3D como Blender o Maya, y subirlos a la plataforma mediante Unity, esto hace que las creaciones subidas a VRChat puedan tener un carácter muy personal. En el Depot, el mapa creado por Photasma incluía diferentes tableros y paneles con capturas de pantalla, memes y fotos del juego, simulando álbumes de recuerdos públicos. Cualquiera que entrara al mundo podía ver estos elementos, como en un 'museo digital'. Esta idea de crear mundos con memorias y landmarks era común en la plataforma, como discutí en un artículo previo (Zampieron, J. F. (2023). Estado de escape: una propuesta para estudiar “lo virtual en la vida real en mundos virtuales”. , (20), 071. .Zampieron, 2023), y permitía la creación de cosas como el infame 'board of players'.

Figura 3

Rusty, un miembro bastante conocido del Depot, me habla un poco de cada miembro en el board y de sus recuerdos en la comunidad. La imagen fue editada para garantizar la anonimidad de miembros que no consintieron en revelar su identidad)

El board of players había surgido como una de las cosas que Photasma puso en su mundo con el propósito de destacar a los miembros del grupo de amigos y darle a este un carácter particular de que era algo 'de ellos', entretanto, parecía ser que a medida que la comunidad del Depot crecía, aquel antiguo board of players en el salón del segundo piso del mapa en VRChat del Home Depot of Gensokyo, cada vez más reforzaba la idea de que existían, en las palabras de VikingMan, otro relevante miembro de la comunidad, 'top players' (jugadores importantes) en la comunidad. En otras palabras, de que existían algunos miembros eran más importantes que otros.

Ahora bien, si es verdad que el board en el mapa del Depot en VRChat y los roles en Discord eran dos cosas separadas, también es verdad que parecían tener alguna relación en el momento que uno se ponía a conversar con los miembros. Como era Photasma el que tenía la última palabra en quién colocar en los retratos del segundo piso (ya que, como creador, editor y uploader del mundo, solo él tenía permisiones para alterarlo en VRChat), esto muchas veces se podía traducir en que los miembros que estaban representados ahí eran sus amigos cercanos o personas reconocidas por él. Si bien en algún momento me contó que al poner los portraits no tenía la intención de desvalorizar o sobrevalorar las amistades del grupo, él reconocía que, al fin, quienes acababan puestos en el muro eran los que tenían vínculos más fuertes y cercanos con él y con el grupo. Aki, su novia, que interesantemente conoció en función de la existencia del Depot (así como por lo menos un par de parejas), aparece del lado de su portrait en el board, y nos puede decir a nosotros, espectadores, algo sobre el arbitrio de Photasma en ese sentido.

Durante el trabajo de campo, Photasma me expresó en varias ocasiones su preocupación por el board. Este tablero, como pude percibir al hablar con diversos miembros, generaba sentimientos bastante mixtos en la comunidad. Por un lado, el board of players motivaba a algunos miembros, como Viking, quien en una entrevista me dijo: 'Soy una persona muy ambiciosa, y al ver los nombres ahí pensé: ¡voy a ser amigo de todos ellos! (risas)' (VikingMan, en entrevista, 16 de enero de 2023). Lo que lo impulsó a esforzarse por 'ser parte' de la comunidad, cosa que logró con éxito y eventualmente lo llevó a crear su propia comunidad, inspirada y entrelazada con el Depot, pero con un enfoque más alcohólico. Sin embargo, por otro lado, el tablero podría generar también una sensación de exclusión en miembros nuevos o espectadores externos, colocando a Photasma y a otros miembros del board of players en un 'pedestal', algo que, según me confesó Photasma, no le agradaba ni un poco. Con el tiempo, esta percepción del tablero tendía a generar un 'descontento oculto' entre algunos miembros de la comunidad que no estaban en él. Estos miembros no estaban conformes con que se representara a otros miembros en los retratos del tablero a pesar de que ya no 'contribuían' a la comunidad o incluso se habían ido por completo debido a 'dramas antiguos'.

Si se piensa de esta manera, conseguir un role en el Discord quizá no estaba completamente relacionado al board, pero todos los miembros que tenían algún role personalizado en Discord estaban representados en el board (o por lo menos los que todavía estaban en el grupo). De esta manera, el board profundizaba un sentimiento y una percepción, en algunos miembros, la idea de que para tener un role uno tenía que participar activamente por un periodo determinado de tiempo para que finalmente se tuviera reconocimiento por Photasma y así conseguir estar representado en la comunidad por sus contribuciones y ganarse un role de acuerdo con su imagen pasada a través de las interacciones vividas allí y, quizá, estar en el board también.

Figura 4

Perfil del miembro RinChanTea, como visible en el servidor del Home Depot of Gensokyo, donde aparece su rol personalizado 'Can I be purple pls' [¿Puedo ser púrpura, por favor?] (29/09/2023)

La realidad imaginada de algunos parecía chocar con lo que realmente parecía pasar en los bastidores, y Photasma, como en casi todas las situaciones, estaba en el centro de los problemas. Lo que él solía decir, 'yo solo doy los roles al azar, generalmente a miembros activos' daba a la mente colectiva mucho espacio para imaginar cuales serían los verdaderos criterios para que él decidiera dar un role a un miembro. Para algunos, estos criterios eran descifrados como una percepción de que el role dependía de un esfuerzo sumamente personal de hacer parecer un yo virtual en la comunidad durante un número determinado de días posteando, usando un avatar, participando de voice chats, etc., y que entonces ese esfuerzo personal, percibido por Photasma, haría que él diera un role a alguien, entretanto, para otros, parecía que conseguir un role no era algo tan relevante, que solo se podría conseguir si uno lo pidiera.

En las líneas de lo que Goffman tendría que decir sobre esta situación, podría ser algo como un momento en que uno 'can be sincerely convinced that the impression of reality which he stages is the real reality' (Goffman, E. (1959). . Anchor Books.Goffman, 1959, p. 17), aunque en lo digital. Es claro, para Goffman esta es una prerrogativa para la performance que se pone en cena en un espacio, o en el caso del Depot como un territorio torresano (Torres, M. À. R. (2008). Ciberetnografía: comunidad y territorio en el entorno virtual. En E. Ardévol, A. Estalella, y D. Domínguez Figaredo, , 9-30. ANKULEGI.Torres, 2008) sería el defender un ego ante el mundo digital queriéndoselo reconocido, así como Schechner elaboraría la performance como algo que tiene impactos sociales evidentes ayudando a crear y recrear comunidad en los espacios (Schechner, R. (2005[1977]). . Routledge.Schechner, 2005, p. 11) [1977]. En el Home Depot of Gensokyo, podría parecer que muchas escenas como estas parecían convivir unas con otras, dependiendo de con quien se hablara, entretanto, conseguir un role, como el que yo conseguí, quizá también podría depender únicamente de escenas, o quizá quiebra de escenas; para mí, eso se evidenció claramente cuando le pregunté a Pho: '¿cuál es el criterio para conseguir roles?, vi que algunos miembros interesantes están activos a algún tiempo y no tienen roles', a lo que él me respondió, después de insistir en preguntarle más a fondo sus criterios, '¿tenés un nombre de rol en mente?'.

Aunque la palabra de Pho me dijera que nadie le pedía por escrito por los roles y que era algo que él daba a los miembros por 'vanidad', quizá porque era una especie de tabú, para otros miembros esa convicción de Photasma era rodeada de misterio y incerteza. Si ellos no le pedían un role directamente, era porque querían 'merecerlo' al participar durante un tiempo, pero existía la idea de que, si otras personas conseguían roles, antes que ellos que se habían esforzado, era porque estas personas sólo podrían haberlo conseguido pidiéndoselo a Photasma directamente. Todo esto, aunque nunca nadie osara declarar abiertamente haberle pedido un role. Entretanto, cuando yo efectivamente le pregunté sobre los roles, porque los daba y que significaban, el me respondió prontamente como para resolver el problema percibido de que 'yo quizá tenía algún problema con no tener un role', aunque yo sinceramente nunca le hubiera 'guiñado' (Geertz, C. (2008) [1973]. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro, Brasil: LTC.Geertz, 2008) de esa manera. El misterio de los roles y cómo conseguirlos, hasta hoy, sigue siendo eso, un 'misterio' para la gran mayoría de la población del Depot. Intuitivamente, aunque de manera problemática, la única forma de resolver este misterio y extraerlo de su 'tabú', era preguntarle directamente a Photasma: 'yo también quiero un role', como uno de mis interlocutores se quejó anónimamente para mí durante la entrevista. Al final del día, el demiurgo de la comunidad, Photasma, no era omnisciente para saber quién se esforzaba o sentía que se esforzaba para ello, y quizá tenía otras cosas en mente que apenas cuidar del servidor y sus miembros.

A partir de la discusión previa sobre las interacciones que tenían los miembros del Depot en los ambientes y territorios que hacían parte fundamental de la vida social allí, es decir Discord y VRChat, se evidencia la existencia de un aspecto de agencia social que no tenía que ver apenas con la relación entre 'miembros humanos versus miembros humanos', pero también un aspecto intermedio entre los miembros, las tecnologías y sus interfaces. Pensar la performance y la acción como un componente fundamental de la relación entre humanos y computadoras me parece ser un buen punto de partida para comprender el fenómeno de la emergencia cultural, o de 'designs for living' que ayuden a los actores a elaborar expectativas y perspectivas sobre el mundo y ellos mismos. En este sentido, me parece que un camino adecuado para entender la acción seguiría la línea teórica del trabajo elaborado por Latour y el estudio de su teoría del actor red, donde:

En la perspectiva de Latour, la relación entre actores se define a través de la acción, es decir, en donde el 'el hacer' es lo mismo que relacionar, de esta manera, la tecnología también tendría influencia en un 'mundo social' que se define por redes de agencia. De esta esta manera, comprender la idea de cultura emergente en el Home Depot of Gensokyo por el prisma de la 'acción como relación' pasaría por evaluar como los designs (diseños) y affordances (capacidades) de las plataformas hacían un papel entremedio en los miembros y sus acciones y performances online, y como estas tenían la capacidad de influenciar a los miembros humanos a 'crear diseños para vivir'. Entretanto, si esto es verdad, me parece que entender la emergencia cultural, por lo menos en el Depot y sus idiosincrasias, pasa también por profundizar un poco más en elaborar como aquel surgimiento cultural desembocaba en una expectativa de ganar un role al 'esforzarse' enojándose o viendo de forma negativa la idea de 'pedir', algo que aparentemente se veía como algo natural en esos ambientes digitales donde uno se sumerge y 'hace parte'.

Al evaluar el resultado de esta investigación uno diversas veces se encuentra con estos procesos de agencia entre actores y la tecnología, es decir, como la percepción de los designs de la plataforma Discord, la performance a través del posteo, la actividad en los canales de voz y texto y todo aquello que demostraba que alguien o algo era activo online en la comunidad. Explicar el surgimiento de la expectativa de ganar un role después de algún esfuerzo en participar, me parece, puede pasar por comprender que no todo aquello que los actores humanos hacían era un una cultura emergente que reflexionaba la aspiración de 'hacer parte' como 'un acto para sí mismo', es decir, de una cultura emergente que reforzaba la idea de construir identidad en el 'teatro del mundo', como lo pondría Goffman (Goffman, E. (1959). . Anchor Books.1959). Creo que también sería posible, y quizá más interesante, entender la expectativa por la posibilidad de que también existía un tercer agente a quien el actor estaba intentando relacionarse/impresionar (el primero a sí mismo y el segundo a los otros), siendo este la idea de 'institución'. Esta micro institución que había surgido en el Depot y le daba al líder aquella 'orden legítima' Weber (Weber, M. (1996) [1922]. “Conceptos sociológicos fundamentales”. En Economía y sociedad, México: FCE.1996) [1922] de un líder y administrador que debería ser 'impresionado' y que tenía nombre y forma: 'el líder del Home Depot of Gensoko', Photasma.

Aun así, un autor que puede ayudar bastante a entender esta relación entre cultura y dinámicas sociales a partir de la relación y la performance es Raymond Williams, que piensa la cultura por el prisma de la materialidad y elabora la idea de una sociología de la cultura. En su perspectiva, la cultura tiene una relación 'atada' con el orden social, que por ende, se relaciona directamente a la distancia relativa que esta tiene con el orden social. El trabajo de una sociología de la cultura se enfocaría en priorizar el estudio de esa relación entre el orden social y la cultura (Williams, R. (1995). The sociology of culture. University of Chicago Press.Williams, 1995, p. 218). Ahora bien, siguiendo mi línea de investigación al trabajar con la concepción de un framework conceptual y metodológico para entender la cultura digital a partir de la inmersión y la relación entre lo material y lo que materializamos como cultura en Estado de Escape (Zampieron, J. F. (2023). Estado de escape: una propuesta para estudiar “lo virtual en la vida real en mundos virtuales”. , (20), 071. .Zampieron, 2023) creo que esta perspectiva sociocultural de Williams se hace especialmente interesante para comprender la relación entre expectativa e instituciones (imposición de reglas por Photasma) en lo digital. De este modo, al entender el Estado de Escape como método de ver la cultura como algo que materializamos por nuestra experiencia en diferentes capas de realidad, sería posible comprender esa expectativa social de conseguir un role a través de la performance no solamente como un 'acto de reencuentro' en el sentido de Turner (Turner, V.(1988) . PAJ Publications.1988), sino que también como una relación ambivalente entre el 'orden social', es decir, no solo la orden de los administradores pero también las representaciones materiales (percibidas en el marco de la inmersión) de las instituciones (el antiguo board, los roles, las reglas, la presencia de Pho, etc.), su refuerzo por Photasma y la cultura de 'pasar un rato juntos' como un contexto cultural que debería ser entendido en sí mismo, como una experiencia en lo digital.

Creo que, al ver la experiencia de comunidades digitales de esta manera, es posible entender mejor cómo el design de las plataformas tiene impacto en la perspectiva de vida de las personas que las utilizan para socializar, recrear y también para 'sentirse parte' de una comunidad, ya que como lo pondría Edgar Gómez Cruz:

En este sentido, si pudiera poner en palabras como el camino de inmersión en lo digital influenció mi perspectiva sobre la cultura digital, diría que durante toda mi investigación la realidad que presencie constantemente de diversas maneras y formas es aquella de cómo estas plataformas adquieren una capacidad espacial y territorial que da herramientas para escapar, crear y recrear realidades otras, constantemente, a fin de realizar modos diferentes de realizar y experienciar la vida social.